忘忧清乐在围棋

　　常言道：“家国难两全。”每一个英雄的父亲背后，往往都有一个不肖的儿子，即便圣贤如尧帝，也未能幸免。相传尧帝娶散宜氏女，生子丹朱，性顽嚣，好争讼。尧帝又是悲哀，又是无奈，遂造围棋，以教丹朱。这番良苦用心，不知丹朱领会到几分，但围棋作为一种陶冶情操的游戏，却从此流传下来，与琴、书、画并称“四艺”，成为文人雅士的基本修养之一。

常言道：“家国难两全。”每一个英雄的父亲背后，往往都有一个不肖的儿子，即便圣贤如尧帝，也未能幸免。相传尧帝娶散宜氏女，生子丹朱，性顽嚣，好争讼。尧帝又是悲哀，又是无奈，遂造围棋，以教丹朱。这番良苦用心，不知丹朱领会到几分，但围棋作为一种陶冶情操的游戏，却从此流传下来，与琴、书、画并称“四艺”，成为文人雅士的基本修养之一。



遥想尧帝造围棋之初，定然也同伏羲创八卦之时，仰观天文，俯察地理，是故棋子浑圆以象天，棋盘方正以象地；色分黑白，以法阴阳；星占四隅，以顺四季；纵横十九道，计三百六十一路，暗合一年之数；周边七十二目，恰应七十二候。若说八卦是宇宙的简笔图式，那么围棋便是宇宙的缩微模型，举凡宇宙间的种种生灭聚散，盈亏消长，莫不尽现于千变万化的棋局之中。



棋虽小术，潜通大道，用智之深，运机之妙，罕有其匹。自汉魏以降，棋风渐盛，弈家蜂起，阐述棋理之作亦是络绎不绝。以东汉班固《弈旨》、马融《围棋赋》为首的“五赋三论”可算早期棋论的代表，中经隋唐的《敦煌棋经》和《围棋十诀》，体系日臻完善，但真正的集大成者，则还要数北宋张拟所著的《棋经十三篇》。

 



张拟乃皇祐年间翰林学士，元人陶宗仪称其“英姿卓识，迥然特立于风尘之表”。他认为围棋胜败之要，“有与兵法合者”，因效《孙子》十三篇而作《棋经》十三篇。虽然面对的是虚拟战场，但敌我双方杀伐决断之激烈，却丝毫不逊色于真实战场上的交锋，而对弈中所讲究的战略战术，亦完全可以活用于兵法。


诸如《得算篇》论料敌机先：“战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。”


又如《合战篇》论审时度势：“宁输数子，勿失一先。”“与其恋子以求生，不若弃子而取势。与其无事而强行，不若因之而自补。”“彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。”“善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。”


再如《自知篇》论知己知彼：“知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。”


张拟对棋手的棋德和棋品尤为看重。《度情篇》历数棋手之种种情态，有持重而廉者，有轻易而贪者，有不争而自保者，有务杀而不顾者，有因败而思者，有战胜而骄者，有求己弊不求人之弊者，有攻其敌而不知敌之攻己者，有目凝一局者，有心役他事者，有行远而正者，有机浅而诈者，有能畏敌者，有谓人莫己若者，有意旁通者，有心执一者。或犹疑失地，或冒进亡身，局未终而胜败已可得而先验。如此推弈识人，几可与曾国藩《冰鉴》相媲美。


张拟所推崇的弈者气度，是“语默有常，使敌难量”（《度情篇》），是“胜不言，败不语”（《杂说篇》），是“高者无亢，卑者无怯”（《杂说篇》）。他最恨的便是换子偷招的小人行径，正所谓“赧莫赧于易，耻莫耻于盗”。他在《品格篇》中将围棋的境界分为九品：“一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。” 这大抵可视作现代围棋九段制的起源。得品之上者，皆沉思远虑，正而不谲，非诡诈者堪比。


明代谢肇淛说《棋经十三篇》“一言以蔽之曰，着着求先而已矣”，可谓得其三昧之至论。

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